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乌兰察布市 |
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| 乌兰察布地域的文化源渊 |
| 中广网 2006-12-31 |
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6月15日由市人大牵头，在我市党政大楼10层会议大厅，隆重召开了乌兰察布市黄河文化经济发展暨生态建设研究会成立大会。中央及内蒙古自治区有关协会领导，邻近省市协会负责同志也出席了这次大会。这是我市文化经济生活中的一件大事，必将对建设文化大市起着推动作用。
中化民族文化博大精深。乌兰察布地区是黄河文化与草原游牧文化交汇处，两种文化的融合凝聚着北方民族的血脉，形成了自己独特的文化特色，这就是察哈尔文化。生活在这里的人们为其物质文明和非物质文明进步做出了特殊的贡献。
就文化而言，从广义上讲，为人类社会历史实践过程中所创造的精神和物质财富的总和。从狭义上讲是指社会的意识形态，以及其相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每个历史时期都有其相适应的文化，并随着社会的前进而发展；文化是一定社会政治和经济的反映，同时又作用和影响其政治和经济的发展；文化具有地域和民族性，随着社会的发展而形成了传统。
黄河文化是中华民族三大文化源头之一，俗称农耕文化。是黄河两岸劳动人民根据自己的生活习俗和经济劳作形成的。乌兰察布地域本属于草原游牧之化区域，自清王朝入主中原，为巩固边陲实行“招垦实边”政策，大量的移民流入，使这块沉睡的土地，也曾一度出现过农牧结合、经济发展的勃勃生机，也由于无节制的广大农耕面积，给破坏草原原始生态环境留下了隐患，成为当前需要研究的重大课题。研究会的成立适合这一发展的规律，为今后的社会发展，生态保护提供一些参考资料。想掌握这一规律，还要从历史的源渊说起。
严格一点说，农耕文化进入草原，这要上溯到西汉文帝年间（前206年—公元220年）。昭君出塞和蕃就开始了，她的嫁奁里就有布帛、粮种、药材、茶和各种农耕的生活及生产工具。民间传说我们当今饮用的奶茶，还是昭君娘娘亲手合成的呢。据说昭君嫁给呼韩邪单于之后，俩人在一起生活得很不习惯，呼韩邪单于每天就喜欢喝奶子，而昭君离不开饮茶，每天各饮各的，这样长久下去也不是个办法。有一天昭君突然心血来潮，就把奶和茶放在一个锅里熬，又放了少许盐巴，没想到会香味扑鼻，品一口沁入肺腑，就端了一碗献给呼韩邪单于说：我把江南‘春来江水绿如蓝’的茶和‘塞外四季白如锦’的奶融合在一起了，请您品尝一下味道如何？”呼韩邪单于接过来喝了一口，“吧嗒吧嗒”嘴，细细地品味，果然觉得醇香四溢，便高兴地说：“很好，从今后咱俩就可以共吃一锅饭，合饮一壶茶了，这才像是一家人嘛”从此蒙汉民族找到了共同生活的结合点，也提供了两种文化融合的佐证。
再就是乌兰察布地域察哈尔右翼前旗曾是辽代的古商道，是古代通往波斯湾等西域的必经之地，也称西经道，各路商队都途经这里，一路上不知要洒下多少文化和经济的足迹。这里也是契丹文化流传地之一。契丹人最崇拜汉文化，他们人主中原半壁河山之后，颁布法令一改游牧为农耕的生活习惯。契丹人本来没有固定的姓氏，只因崇拜汉刘邦、肖何、韩信，故皇家自性耶律（汉文：刘），嫔妃大臣赐姓肖，武将赐姓韩，并摩仿汉字创作了契丹大小两种文字但都还没有形成规模。后来清王朝入主中原后，才开始了大规模的扩耕减牧。这也是有历史根源的，当时的边陲地区一直动乱不止，平定了噶尔丹叛乱之后，又有外族入侵，清王朝为了巩固边陲，延续清制册封了蒙古东八旗和西八旗，又实行了“招垦实边”的政策：初期，从康熙三十二年至乾隆五年（公元一六九三年至一七四0年）这一时期被历史称之为“康乾盛世”。主要是采取了国垦私垦实边的政策。此举有三得一是清王朝得以实际固疆：二是蒙古民族得以皇恩地惠；三是移民得以储地养生。这对清王朝的国防经济建设无疑是一件好事；中期：乾隆六年至光绪二十五年（公元一七四一年至一八九三年），在这一百多年的时间内，清王朝加重了对草原开发的力度，实行“恩赏拨地”的政策，其形式分为官垦、私垦、招垦等，使草原资源被大量地侵占；晚期：光绪二十六年（公元一九00年）以后，主要是“贻谷垦边”、 “推广实业”、“参用满人”等巧立名目的办法，对草原资源进行了疯狂的掠夺。
通过这三个时段，大批移民涌入草原垦荒开地，特别是中、晚期，使得乌兰察布区域，由游牧经济转型为农耕为支柱的经济体制。各种变相的农垦，造成这一地区严重的生态变异。但也不能不承认，农耕的入侵，也曾给当地居民文化经济带来过繁荣，走出封闭的单一生活方式。只是因为过渡的开发，才造成对生态环境破坏的隐患。
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来源：SRC-504034183 责编：任艳军 |
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